С.А. КЛЮЕВ К вопросу о фигурных рельефах в скальных церквях Эфиопии

К ВОПРОСУ О ФИГУРНЫХ РЕЛЬЕФАХ В СКАЛЬНЫХ ЦЕРКВЯХ ЭФИОПИИ
УДК 7.027.2+72.04:73/77
Автор: Клюев Сергей Андреевич, аспирант Научно-исследовательского института теории и истории архитектуры и градостроительства, e-mail: serjklyuvue@yandex.ru
Аннотация: Статья посвящена проблеме фигурных рельефов в скальной архитектуре Эфиопии. Фигурный рельефный декор - в целом нетипичное явление для скальной архитектуры Эфиопии. Рассматриваются возможные варианты происхождения этого явления на примере двух памятников комплекса Лалибелы: церквей Бетэ-Марйам и Бетэ-Голгота. Рассматривается вопрос о возможном влиянии как искусства Христианского Востока, так и Европы.
Ключевые слова: фигурные рельефы, скальная архитектура, Эфиопия, Лалибела, святые всадники, декор, скульптура

TO THE QUESTION OF FIGURATIVE RELIEFS IN ROCK-HEWN CHURCHES OF ETHIOPIA
UDC 7.027.2+72.04:73/77
Author Klyuev Sergey, Student at the Scientific Research Institute of the Theory and History of Architecture and Urban Planning (Russia), e-mail: serjklyuvue@yandex.ru
Summary: The paper examines reliefs in ethiopian rock-hewn architecture. We try to answer why sculpture decoration is not typical for rock-hewn architecture of Ethiopia. We consider existing hypotheses of the origin of this phenomenon and making our conclusions in the case-study of monuments of the Bet-Maryam and Bet-Golgotha (Lalibelas complex). We try to track influence not only Christian Eastern, but also European art on the idea to use relieves in the rock-hewn architecture.
Keywords: figurative relief, rock-hewn architecture, Ethiopia, Lalibala, equestrian saints, sculpture

Ссылка для цитирования:
Клюев С.А. К вопросу о фигурных рельефах в скальных церквях Эфиопии // Артикульт. 2015. 18(2). С. 6-15.

скачать в формате pdf

Для скальной архитектуры Эфиопии создание фигурных рельефов крайне не характерно. Немногочисленные примеры вызывают большой научный интерес.

В скальных храмах Эфиопии, сосредоточенных главным образом в двух исторических областях – Ласта и Тыграй, – в декоре заметно преобладание имитации деревянных конструкций и резных орнаментов геометрического и растительного характера¹. С XII века известны фигурные росписи храмов (более ранние росписи не сохранились). Они имеют характерные коптские черты².

Среди немногих примеров фигурного рельефа выделяется изображение двух всадников на западном фасаде храма Бетэ-Марйам в Лалибеле (рис. 1).

Рис.1. Рельеф, изображающий всадников. Западный фасад церкви Бетэ-Марйам, Лалибела. Фото автора.

Сам храм датируется исследователями, в зависимости от предлагаемой ими хронологии, концом X – началом XIII века³. (Вопрос датировок остается для исследователей эфиопского зодчества затруднительным и по сей день). Неизвестно, создан ли сам рельеф единовременно с церковью, так как исследователями установлено, что окна, вырезанные выше, более поздние⁴.

На рельефе представлены два всадника, копьями поражающие противников (змея и, возможно, Юлиана Отступника, Диоклетиана или же льва), изображения которых не сохранились. Над головами лошадей расположены круглые предметы. Проведя аналогии с известными изображениями других всадников в Эфиопии, можно предположить, что это щиты⁵.

Также здесь изображены небольшая рептилия и мифическое существо – лев со змееголовым хвостом, держащий рыбу в передней лапе. Изображение этого существа восходит к южноаравийской традиции⁶ и известно в росписях некоторых других храмов (в церкви Марйам Коркор, вероятно, изображены те же самые существа, но с антропоморфными чертами⁷).

За лошадью первого всадника следует птица, похожая на орла, но, возможно, это петух. В росписях некоторых скальных храмов вокруг изображения святого всадника часто присутствует некоторое число небольших персонажей (людей, мифических существ, животных, птиц), вероятно, связанных с сюжетом жития святого. Так, в скальной церкви Абуна Йемаата Гу (конец XV - начало XVI века) изображен святой Йемаата в окружении петуха, киноцефала и льва⁸.

Рельеф со всадниками расположен над западным портиком, на столбах которого сохранились остатки рельефа, изображавшего, видимо, симметрично расположенных друг напротив друга львов или, по мнению Лепажа и Мерсье, один из них мог быть грифоном⁹. Каких именно всадников изображает рельеф в Бэте-Марйам, доподлинно неизвестно, так как подписи на нем отсутствуют.

В эфиопской церковной традиции известно около 17 святых всадников, не имеющих в иконографии сколь-либо существенных отличий¹⁰. Известно, что их изображения стали наиболее популярны в Абиссинии с XIV века в период начала регулярных войн с мусульманами¹¹. Тогда их воспринимали как «Воинов Христа» и изображали возле алтарной части либо входа в храм, веря в их способность защитить внутреннее пространство церкви¹².

Первые известные нам изображения святых всадников в Эфиопии относятся к XII веку (церковь Йемреханна Крестос) и демонстрируют прямое влияние Коптского Египта¹³. Стилистически схожие с ними изображения известны в египетских монастырях и церквях: Бауит (VI-VII вв.), Габриэль Наклун (нач. XI в.), Дейр-эль-Шухада (XII в.), Святого Антония и Святого Павла (XIII в.)¹⁴.

Французские исследователи К.Лепаж и Ж.Мерсье, основываясь на нехарактерном для изображений святых всадников галопе лошадей, неглубоком характере рельефа, его расположении напротив предполагаемой царской ложи и на некоторых других деталях, высказывают гипотезу, что здесь изображен в двух ипостасях царь Лалибела¹⁵. Они отмечают, что такая иконография правителя, восходящая к персидской традиции изображения царя, была распространена у сельджукских правителей Иконийского султаната XIII века¹⁶ (например, рельеф на дворце в Конье). Образ крылатого существа – «грифона» – французские исследователи возводят к исламской мифологии¹⁷.

Сюжет рельефного изображения святых всадников на фасадах храмов характерен для архитектуры Закавказья. Среди наиболее известных примеров в грузинской и армянской архитектуре церкви – Сурб-Хач на острове Ахтамар¹⁸ (X век), Джоисубани¹⁹ (X век), Никорцминда²⁰ (XI век).

Гипотетически, можно предположить влияние архитектурной традиции грузинских или армянских мастеров. Известно, что в период с конца XI - начала XII века существовали контакты эфиопов с армянами, массово переселившимися в период нашествия сельджуков в Египет²¹. Местом пересечения культур также мог быть Иерусалим²².

Но сама стилистика рельефа и иконография изображенных всадников все же свидетельствуют о работе местных мастеров.

Другой важный пример – горельефы, в храме Бетэ-Голгота, Лалибела (рис. 2). Здесь в нишах вырезаны изображения святых приблизительно человеческого роста. Семь фигур расположены в северной и южной стенах храма.

Рис. 2. Горельефы, изображающие святых. Южная стена церкви Бетэ-Голгота, Лалибела. Фото автора.

Именно этот храм комплекса часто отождествляют с образом Храма Гроба Господня, Нового Иерусалима Эфиопии²³, хотя прямое соответствие в его устройстве не прослеживается. Даты его создания конец XII - начало XIII веков²⁴.

Первым дошедшим до нас описанием этих горельефов являются путевые заметки португальца Франсишку Альвареша середины XVI века²⁵. Что позволяет установить дату, на момент которой они уже были созданы.

Эти рельефы крайне нехарактерны для эфиопского искусства. Единственный подобный пример был вырезан, вероятно, немного ранее, – двое святых в храме Канканет Микаэль, в нескольких километрах от Лалибелы²⁶.

Традиция скульптурного изображения святых, в отличие от Европы, культурное влияние которой с определенного времени начинает распространяться в Эфиопии, не получила широкого распространения на Христианском Востоке. Известно,что в конце XV века в Абиссинии работал итальянский художник-иконописец Николо Бранкалеоне, благодаря деятельности которого эфиопская живопись приобретает европейские черты и возникает «итальянизированный» стиль живописи²⁷.

Росписи, окружающие горельефы в Бетэ-Голгота, вероятно, более позднего времени. Надписи, выгравированные выше рельефов, по мнению ряда исследователей, являются ошибочными и были созданы в период, когда изначальная символика комплекса была забыта²⁸. Некоторые святые изображены с нимбами, один из них – в тюрбане (рис. 3). Изображения святых в тюрбанах, подчеркивавших их высокий статус, были широко распространены в иконографии Эфиопии с конца XV века (например, фрески в Абуна Йемаата Гу и в притворе церкви Черкос в Укро)²⁹. Святые держат в руках посохи, увенчанные крестами и, вероятно, свитки.

Рис. 3. Фигура святого в тюрбане (Святой Кирик?). Бетэ-Голгота, Лалибела. Фото автора.

Изображения святых в арочных нишах – распространенный декоративный прием в книжной миниатюре, настенных росписях и произведениях декоративно-прикладного искусства различных христианских традиций (Армения, Византия, Грузия, Египет).

В средневековых Армении и Грузии рельефные изображения святых создавались главным образом в экстерьере храма³⁰.

В данном контексте интересны поясные рельефы, изображающие двух епископов с крестами в храме Ошки (Ошкванк, X век)³¹. Они фланкируют нишу с живописным изображением другого святого.

Возможно, что возникновение скульптурных рельефов, изображающих святых, в регионах, где скульптура не была традиционна, таких, как средневековая Абиссиния, восходит к декоративно-прикладному церковному искусству: резьбе по дереву и кости, чеканке по металлу.

Церковь Бетэ-Голгота, благодаря своему скульптурному декору интерьера, фундаментально отличается от других церквей комплекса Лалибелы и в целом от основного массива скальных церквей Эфиопии, что, вероятно, подчеркивает ее особое символическое значение.

В северо-восточной части Бетэ-Голгота, на невысокой платформе, вырезан кенотаф, символизирующий Гроб Господень. На нем – рельеф, изображающий фигуру лежащего Христа. Возле кенотафа вырезаны фигуры ангелов.

В восточной части Бетэ-Голгота прорублен проход в небольшую часовню Селассие (Святой Троицы), считающуюся особо священной³². Сюда допускаются лишь священники особо высокого ранга. Тем не менее, некоторым исследователям удалось изучить это помещение (Монти-делла-Корте³³, Герстер³⁴, Герверс³⁵, Лепаж и Мерсье³⁶. По имеющимся фотографиям и описаниям мы можем судить о ее устройстве.

В восточной стене, в нишах, вырезаны рельефы в человеческий рост, изображающие Святую Троицу: Христа, Трон Бога Отца, антропоморфную фигуру с голубем над ней, символизирующую Святой Дух.

Перед рельефами, на ступенчатой платформе, вырезаны три монолитных мэнбара табот³⁷. Их формы имитируют деревянную конструкцию переносных «вместилищ Ковчега», сохранившихся в некоторых храмах. В основании центрального мэнбара табот, с четырех сторон изображены фигуры ангелов с головами Четырех Сущностей (Тетраморф), отсылающих к Видению Пророка Иезекиля (Иез 1. 5–27), а также символам Евангелистов.

Важно отметить такое явление, как изображение резных фигур на деревянных мэнбара табот. Чаще всего они были украшены орнаментами или крестами, но известны и примеры изображения ангелов³⁸, распятия³⁹ и святых⁴⁰. Мы не располагаем сведениями, когда именно появляются первые рельефные изображения святых, декорирующие эти переносные престолы.

Все же, возникновение рельефов в Бетэ-Голгота не послужило шагом к широкому распространению скульптуры в Эфиопии.

Более поздние примеры фигурных рельефов – меньшего масштаба. Например, это парные изображения птиц вблизи резной плетеной арки (рис. 4). Сюжет, широко распространенный в христианском искусстве (в частности, в книжной миниатюре, на саркофагах раннехристианского периода), изображен в рельефе церкви Марйам Коркор в Тыграе⁴¹. Возможно, в этом храме было гораздо большее число рельефов, изображавших животных, птиц, а, может быть, и людей, но сохранился лишь этот фрагмент. Впоследствии он был дополнен росписями. Фрески здесь написаны поверх рельефов и не всегда соответствуют их сюжетам.

Рис. 4. Рельеф в церкви Марйам Коркор, Геральта, Тыграй. Фото автора.

Подобный рельеф с птицами декорирует одну из каппадокийских церквей – Селиме Калеси⁴².

В христианской Эфиопии самым ранним из дошедших до нас примером зооморфных рельефов, выполненных по дереву, является филенчатый потолок церкви монастыря Дебре-Дамо (IV-VI вв.)⁴³. Ряд исследователей отмечает здесь коптское влияние⁴⁴. Наблюдается некоторое сходство с резьбой, украшающей ворота VI века между нартексом и наосом в соборе монастыря святой Екатерины на Синае⁴⁵. Сюжеты этого набора миниатюрных рельефов, изображающих разнообразных животных, вероятно, имеют некоторое отношение и к декору церкви Марйам Коркор.

Другой тыграйский рельеф, изображающий Богородицу, Ангелов и святого Абуну Абрахама, покрывает стены помещения, считающегося его пещерной кельей в Дебре Цион⁴⁶. Небольшая округлая в плане комната с купольным сводом вырезана в мягкой породе. Стены и свод полностью покрыты геометрическими рельефами, а также изображением нескольких фигур святых (рис. 5).

Рис. 5. Рельефы на стенах кельи Абуны Абрахама, Дебре Цион, Геральта, Тыграй. Фото автора.

Сюжеты некоторых рельефных изображений, высеченных в скальных церквях крайне необычны. Так, например, в Каппадокии в монастыре Халлач, в помещении №5, в северо-восточном углу вырезана фигура человека, изображенного, вероятно, в прыжке с раскинутыми в стороны руками⁴⁷ (рис. 6). Происхождение и смысловое значение этой фигуры остается неизвестным. В Эфиопии есть нечто подобное. Так, в скальной церкви Микаэль Барека на северной колонне, поддерживающей триумфальную арку, вырезано подобие человеческой ноги, тянущейся наверх, к куполу. Местные священники трактуют этот рельеф как изображение ноги святого, который вознесся на небо.

Рис. 6. Неизвестная фигура в северо-восточном углу помещения №5, монастырь Халлач, Каппадокия. Фото Н. Голубцовой (воспроизводится с разрешения автора).

В Закавказском регионе⁴⁸ фигурные рельефы обнаруживаются в наземной архитектуре, а в более аскетичной – скальной, практически отсутствуют. Исключение, прежде всего, – монастырь Гегард XIII века в Армении, часть которого возведена, в то время как другая – вырезана в скале. Стены его храмов украшены фигурами птиц, животных и портретов святых⁴⁹.

Можно предположить, что создание храмов в скалах существует по законам, схожим с созданием скульптуры и, очевидно, располагает к большим возможностям в создании пластических образов, в том числе в культурах, где скульптура не была традиционной.

Фигурные рельефы как явление, не свойственное скальной архитектуре Эфиопии, возникает лишь в нескольких храмах и не находит развития в местном искусстве. Самые ранние из дошедших до нас фигурных росписей, предшествовавших, вероятно, подобным рельефам, находятся в храмах Дебре Селам и Йемреханна Крестос и датируются концом XII века⁵⁰. Исследователи предлагают различные версии о причинах возникновения фигурных рельефов и, в частности, горельефов в Бетэ-Голгота и часовне Селассие в Лалибеле⁵¹. Существует версия о европейском влиянии. Она основывается на схожих с католической традицией чертах скульптурного изображения святых в нишах. Эту версию подкрепляют факты о работе итальянских мастеров в Эфиопии. Так, родоначальником «итальянизированного» стиля в эфиопской иконописи стал Николо Бранкалеоне, работавший в Эфиопии с конца XV века⁵².

Другая версия – о влиянии Закавказья (Грузии и Армении). В пользу этой версии можно констатировать некоторое сходство изображения святых в рельефах. Святые всадники, несмотря на их традиционную эфиопскую стилистику и иконографию, в целом соответствуют закавказской традиции изображать их в рельефах на фасадах храма.

Изображения святых в часовне Селассие также имеют определенную долю сходства с некоторыми рельефами храмов Закавказья.

Пример фигур, вырезанных на монолитных мэнбара табот в часовне Селассие, дает возможность предположить, что фигурный рельеф, вероятно, мог возникнуть сначала в деревянных прототипах (в частности, в произведениях церковного декоративно-прикладного искусства).

Так или иначе, вопрос о возникновении фигурных рельефов в эфиопской скальной архитектуре остается открытым и представляет широкую перспективу для дальнейших исследований.

ЛИТЕРАТУРА

1. Аладашвили, Н.А. Монументальная скульптура Грузии: фигурные рельефы V-XI веков. М.: Искусство, 1977 . 275 с.: фот. (Памятники древнего искусства)

2. Амиранашвили, Ш.Я. Архитектура Ошки и художественный анализ. // История грузинского искусства. Тбилиси, 1971. с. 75-76.

3. Амиранашвили, Ш.Я. История грузинского искусства. М.: Искусство, 1963.

4. Бартницкий, А., Мантель-Нечко, И. История Эфиопии. / пер. с польск., предисл. и ред. Ю.М. Кобищанов и М.В. Райт. М.: Прогресс, 1976.

5. Беридзе В. Исследования истории Грузии. // Грузинское искусство раннефеодальной эпохи. Тбилиси, 1973. Т. II. с. 641-642.

6. Беридзе В. Ошки. // Древняя грузинская архитектура. Тбилиси.

7. Вольпе, М.Л. Литература Эфиопии: Очерк. М.: Зебра Е, 2003.

8. Казарян А.Ю. Армения// Православная энциклопедия. – М.,2001. – Т.3. – с. 286-322.

9. Халпахчъян О.Х. Архитектурные ансамбли Армении. М., 1980.

10. Халпахчъян О.Х. Архитектурные памятники Ахтамара. // Архитектурное наследство. М., 1969. Т.18. с.135-150.

11. Якобсон А.Л. Очерк истории зодчества Армении V-XVII вв. М.; Л., 1950.

12. Balicka-Witakowska, E., Gervers, M. The church of Yemrehanna Krestos and its wall-paintings: a preliminary report. // Africana bulletin, Warszawa, 2001, №49. p. 9-48.

13. Balicka-Witakowska, E. Equestrian saints. // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. 2005. Vol. 2. p. 347-351

14. Forsyth G. H. The Monastery of St. Catherine at Mount Sinai: The Church and Fortress of Justinian Dumbarton Oaks Papers, Vol. 22. (1968), pp. 1-19.

15. Gerster, G. Churches in Rock. L., 1970

16. Gervers, M. The Rehabilitation of Zague Kings and the Building of the Dabra Sina-Golgotha-Sellassie Complex in Lalibala. // Africana Bulletin, Warszawa 2003. Vol. 51. p. 23-49

17. Heldman M.A. Architectural symbolism, sacred geography and the Ethiopian Church. // Journal of Religion in Africa, 1992, 22: pp. 222-241.

18. Henze P.B. Layers of Time: A History of Ethiopia, 2000.

19. L'Armenie et L'Ethiopie au IV siecle (a propos des sources de l'alphabet Armenien). IV Congresso Internazionale di Studi Etiopici (Roma, 10-15 Aprile 1972). Tomo I. Roma: Academia Nazionale Del Lincei, 1974.

20. Lepage, C., Mercier, J. Lalibela, Wonder of Ethiopia: The Monolithic Churches and their Treasures. L., 2012.

21. Lepage, C., Mercier, J. Les eglises historiques du Tigray / The ancient churches of Tigrai. P.: APDF, 2005.

22. Les églises monolithes de Lalibala: Descriptions de Francisco Alvarès, Gerhard Rohlfs, Achille Raffray et Gabriel Simon. // Vie de Lalibala, roi d’Éthiopie / Éd., trad. J. Perruchon. P., 1892. P. 130–161.

23. Leva A.E. Uno squadro alla pittura etiopica tradizionale. Torino, 1986.

24. Matthews, D., Mordini, A. The monastery of Debra Damo, Ethiopia. // Archaeologia. Oxford, 1959, vol. 97. p. 1-58.

25. Monti della Corte A.A. Lalibela: le chiese ipogee e monolitiche e gli alti monumenti medievali del Lasta. Roma: Societa Italiana Arti Grafice, 1940.

26. Mordini, A. Il soffitto del secondo vestibolo dell'Enda abuna Aragawi in Dabra Dammo. // Rassegna di studi etiopica, 1947, 6. p. 29-35.

27. Phillipson, D.W. Ancient Сhurches of Ethiopia: IV–XIV^th Cent. New Haven; L., 2009.

28. Rodley, L. Cave monasteries of Byzantine Cappadocia. Cambridge et al.: Cambridge University Press, 1985.

29. Strzygowski J. Die Baukunst der Armenier und Europa.W., 1918. Bd. 1-2.

30. Strzygowski J. Origin of Christian Church Art. Oxford, 1923.

31. Tribe, T.  The Word in the Desert: the wall-paintings of Debra Maryam Korkor (Ger'alta, Tigray). // Ethiopia in Broader Perspective: Papers of the 13^th International Conference of Ethiopian Studies, 1997,  3 , pp. 35-61.

REFERENCES

1. Aladashvili, N.A. Monumental'naja skul'ptura Gruzii: figurnye rel'efy V - XI vekov [Georgian monumental sculpture, figure relieves 5-11 cc.]. Moscow, 1977.

2. Amiranashvili, Sh.Ja. Arhitektura Oshki i hudozhestvennyj analiz [Oshki architecture and art analysis] in Istorija gruzinskogo iskusstva. Tbilisi, 1971. 

3. Amiranashvili, Sh.Ja. Istorija gruzinskogo iskusstva [History of Georgian Art]. Moscow, Iskusstvo, 1963.

4. Balicka-Witakowska, E. “Equestrian saints” in Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. 2005. Vol. 2. p. 347-351

5. Balicka-Witakowska, E., Gervers, M. “The church of Yemrehanna Krestos and its wall-paintings: a preliminary report” in Africana bulletin, Warszawa, 2001, №49, p. 9-48.

6. Bartnickij, A., Mantel'-Nechko I. Istorija Jefiopii [History of Ethiopia, from Polish]. Moscow, Progress, 1976.

7. Beridze V. Issledovanija istorii Gruzii [Researches in Georgian History] in Gruzinskoe iskusstvo rannefeodal'noj jepohi [Early medieval Georgian art]. Tbilisi, 1973. T. 2.

8. Beridze V. Oshki in Drevnjaja gruzinskaja arhitektura [Ancient Georgian architecture]. Tbilisi.

9. Forsyth G. H. “The Monastery of St. Catherine at Mount Sinai: The Church and Fortress of Justinian” in Dumbarton Oaks Papers, Vol. 22. (1968), pp. 1-19.

10. Gerster, G. Churches in Rock. L., 1970

11. Gervers, M. “The Rehabilitation of Zague Kings and the Building of the Dabra Sina-Golgotha-Sellassie Complex in Lalibala” in Africana Bulletin. Warszawa, 2003. Vol. 51. p. 23-49

12. Halpahchjan O.H. Arhitekturnye ansambli Armenii [Architecture complexes of Armenia]. Moscow, 1980.

13. Halpahchjan O.H. Arhitekturnye pamjatniki Ahtamara [Akhtamar architecture monuments] in Arhitekturnoe nasledstvo [Architectural Heritage]. Moscow, 1969. T.18.

14. Heldman M.A. “Architectural symbolism, sacred geography and the Ethiopian Church” in Journal of Religion in Africa, 1992, 22: pp. 222-241.

15. Henze P.B. Layers of Time: A History of Ethiopia, 2000.

16. Jakobson A.L. Ocherk istorii zodchestva Armenii V-XVII vv. [Essays on the history of Armenian architecture and building] Moscow, Leningrad, 1950.

17. Kazarjan A.Ju. Armenija in Pravoslavnaja jenciklopedija [Russian Orthodox Encyclopedia]. Moscow, T.3.

18. L'Armenie et L'Ethiopie au IV siecle (a propos des sources de l'alphabet Armenien). IV Congresso Internazionale di Studi Etiopici (Roma, 10-15 Aprile 1972). Tomo I. Roma: Academia Nazionale Del Lincei, 1974.

19. Lepage, C., Mercier, J. “Les eglises historiques du Tigray” in The ancient churches of Tigrai. Paris: APDF, 2005.

20. Lepage, C., Mercier, J. Lalibela, Wonder of Ethiopia: The Monolithic Churches and their Treasures. London, 2012.

21. Les églises monolithes de Lalibala: Descriptions de Francisco Alvarès, Gerhard Rohlfs, Achille Raffray et Gabriel Simon in Vie de Lalibala, roi d’Éthiopie, Éd., trad. J. Perruchon. Paris, 1892. P. 130–161.

22. Leva A.E. Uno squadro alla pittura etiopica tradizionale. Torino, 1986.

23. Matthews, D., Mordini, A. “The monastery of Debra Damo, Ethiopia”. in Archaeologia. Oxford, 1959, vol. 97, p. 1-58.

24. Monti della Corte A.A. Lalibela: le chiese ipogee e monolitiche e gli alti monumenti medievali del Lasta. Rome: Societa Italiana Arti Grafice, 1940.

25. Mordini, A. “Il soffitto del secondo vestibolo dell'Enda abuna Aragawi in Dabra Dammo” in Rassegna di studi etiopica, 1947, 6: 29-35.

26. Phillipson, D.W. Ancient Churches of Ethiopia: IV–XIV^th Cent. New Haven; London, 2009.

27. Rodley, L. Cave monasteries of Byzantine Cappadocia, Cambridge university Press, Cambridge, London, New York, New Rochelle, Melbourne, Sydney, 1985.

28. Strzygowski J. Die Baukunst der Armenier und Europa. W., 1918. Bd. 1-2;

29. Strzygowski J. Origin of Christian Church Art. Oxford, 1923.

30. Tribe, T.  “The Word in the Desert: the wall-paintings of Debra Maryam Korkor (Ger'alta, Tigray)” in Ethiopia in Broader Perspective: Papers of the 13th International Conference of Ethiopian Studies, 1997,  3 , pp. 35-61.

31. Vol'pe, M.L. Literatura Jefiopii. Ocherk [Ethiopian Literature: A survey]. Moscow, Zebra E, 2003.

СНОСКИ