С.А. КЛЮЕВ К вопросу о фигурных рельефах в скальных церквях Эфиопии

АРТИКУЛЬТ-018


К ВОПРОСУ О ФИГУРНЫХ РЕЛЬЕФАХ В СКАЛЬНЫХ ЦЕРКВЯХ ЭФИОПИИ
УДК 7.027.2+72.04:73/77
Автор: Клюев Сергей Андреевич, аспирант Научно-исследовательского института теории и истории архитектуры и градостроительства, e-mail: serjklyuvue@yandex.ru
Аннотация: Статья посвящена проблеме фигурных рельефов в скальной архитектуре Эфиопии. Фигурный рельефный декор - в целом нетипичное явление для скальной архитектуры Эфиопии. Рассматриваются возможные варианты происхождения этого явления на примере двух памятников комплекса Лалибелы: церквей Бетэ-Марйам и Бетэ-Голгота. Рассматривается вопрос о возможном влиянии как искусства Христианского Востока, так и Европы.
Ключевые слова: фигурные рельефы, скальная архитектура, Эфиопия, Лалибела, святые всадники, декор, скульптура

TO THE QUESTION OF FIGURATIVE RELIEFS IN ROCK-HEWN CHURCHES OF ETHIOPIA
UDC 7.027.2+72.04:73/77
Author Klyuev Sergey, Student at the Scientific Research Institute of the Theory and History of Architecture and Urban Planning (Russia), e-mail: serjklyuvue@yandex.ru
Summary: The paper examines reliefs in ethiopian rock-hewn architecture. We try to answer why sculpture decoration is not typical for rock-hewn architecture of Ethiopia. We consider existing hypotheses of the origin of this phenomenon and making our conclusions in the case-study of monuments of the Bet-Maryam and Bet-Golgotha (Lalibelas complex). We try to track influence not only Christian Eastern, but also European art on the idea to use relieves in the rock-hewn architecture.
Keywords: figurative relief, rock-hewn architecture, Ethiopia, Lalibala, equestrian saints, sculpture

Ссылка для цитирования:
Клюев С.А. К вопросу о фигурных рельефах в скальных церквях Эфиопии // Артикульт. 2015. 18(2). С. 6-15.

скачать в формате pdf


Для скальной архитектуры Эфиопии создание фигурных рельефов крайне не характерно. Немногочисленные примеры вызывают большой научный интерес.

В скальных храмах Эфиопии, сосредоточенных главным образом в двух исторических областях – Ласта и Тыграй, – в декоре заметно преобладание имитации деревянных конструкций и резных орнаментов геометрического и растительного характера1. С XII века известны фигурные росписи храмов (более ранние росписи не сохранились). Они имеют характерные коптские черты2.

Среди немногих примеров фигурного рельефа выделяется изображение двух всадников на западном фасаде храма Бетэ-Марйам в Лалибеле (рис. 1).

Рис.1. Рельеф, изображающий всадников. Западный фасад церкви Бетэ-Марйам, Лалибела. Фото автора.

Рис.1. Рельеф, изображающий всадников. Западный фасад церкви Бетэ-Марйам, Лалибела. Фото автора.

Сам храм датируется исследователями, в зависимости от предлагаемой ими хронологии, концом X – началом XIII века3. (Вопрос датировок остается для исследователей эфиопского зодчества затруднительным и по сей день). Неизвестно, создан ли сам рельеф единовременно с церковью, так как исследователями установлено, что окна, вырезанные выше, более поздние4.

На рельефе представлены два всадника, копьями поражающие противников (змея и, возможно, Юлиана Отступника, Диоклетиана или же льва), изображения которых не сохранились. Над головами лошадей расположены круглые предметы. Проведя аналогии с известными изображениями других всадников в Эфиопии, можно предположить, что это щиты5.

Также здесь изображены небольшая рептилия и мифическое существо – лев со змееголовым хвостом, держащий рыбу в передней лапе. Изображение этого существа восходит к южноаравийской традиции6 и известно в росписях некоторых других храмов (в церкви Марйам Коркор, вероятно, изображены те же самые существа, но с антропоморфными чертами7).

За лошадью первого всадника следует птица, похожая на орла, но, возможно, это петух. В росписях некоторых скальных храмов вокруг изображения святого всадника часто присутствует некоторое число небольших персонажей (людей, мифических существ, животных, птиц), вероятно, связанных с сюжетом жития святого. Так, в скальной церкви Абуна Йемаата Гу (конец XV - начало XVI века) изображен святой Йемаата в окружении петуха, киноцефала и льва8.

Рельеф со всадниками расположен над западным портиком, на столбах которого сохранились остатки рельефа, изображавшего, видимо, симметрично расположенных друг напротив друга львов или, по мнению Лепажа и Мерсье, один из них мог быть грифоном9. Каких именно всадников изображает рельеф в Бэте-Марйам, доподлинно неизвестно, так как подписи на нем отсутствуют.

В эфиопской церковной традиции известно около 17 святых всадников, не имеющих в иконографии сколь-либо существенных отличий10. Известно, что их изображения стали наиболее популярны в Абиссинии с XIV века в период начала регулярных войн с мусульманами11. Тогда их воспринимали как «Воинов Христа» и изображали возле алтарной части либо входа в храм, веря в их способность защитить внутреннее пространство церкви12.

Первые известные нам изображения святых всадников в Эфиопии относятся к XII веку (церковь Йемреханна Крестос) и демонстрируют прямое влияние Коптского Египта13. Стилистически схожие с ними изображения известны в египетских монастырях и церквях: Бауит (VI-VII вв.), Габриэль Наклун (нач. XI в.), Дейр-эль-Шухада (XII в.), Святого Антония и Святого Павла (XIII в.)14.

Французские исследователи К.Лепаж и Ж.Мерсье, основываясь на нехарактерном для изображений святых всадников галопе лошадей, неглубоком характере рельефа, его расположении напротив предполагаемой царской ложи и на некоторых других деталях, высказывают гипотезу, что здесь изображен в двух ипостасях царь Лалибела15. Они отмечают, что такая иконография правителя, восходящая к персидской традиции изображения царя, была распространена у сельджукских правителей Иконийского султаната XIII века16 (например, рельеф на дворце в Конье). Образ крылатого существа – «грифона» – французские исследователи возводят к исламской мифологии17.

Сюжет рельефного изображения святых всадников на фасадах храмов характерен для архитектуры Закавказья. Среди наиболее известных примеров в грузинской и армянской архитектуре церкви – Сурб-Хач на острове Ахтамар18 (X век), Джоисубани19 (X век), Никорцминда20 (XI век).

Гипотетически, можно предположить влияние архитектурной традиции грузинских или армянских мастеров. Известно, что в период с конца XI - начала XII века существовали контакты эфиопов с армянами, массово переселившимися в период нашествия сельджуков в Египет21. Местом пересечения культур также мог быть Иерусалим22.

Но сама стилистика рельефа и иконография изображенных всадников все же свидетельствуют о работе местных мастеров.

Другой важный пример – горельефы, в храме Бетэ-Голгота, Лалибела (рис. 2). Здесь в нишах вырезаны изображения святых приблизительно человеческого роста. Семь фигур расположены в северной и южной стенах храма.

Рис. 2. Горельефы, изображающие святых. Южная стена церкви Бетэ-Голгота, Лалибела. Фото автора.

Рис. 2. Горельефы, изображающие святых. Южная стена церкви Бетэ-Голгота, Лалибела. Фото автора.

Именно этот храм комплекса часто отождествляют с образом Храма Гроба Господня, Нового Иерусалима Эфиопии23, хотя прямое соответствие в его устройстве не прослеживается. Даты его создания конец XII - начало XIII веков24.

Первым дошедшим до нас описанием этих горельефов являются путевые заметки португальца Франсишку Альвареша середины XVI века25. Что позволяет установить дату, на момент которой они уже были созданы.

Эти рельефы крайне нехарактерны для эфиопского искусства. Единственный подобный пример был вырезан, вероятно, немного ранее, – двое святых в храме Канканет Микаэль, в нескольких километрах от Лалибелы26.

Традиция скульптурного изображения святых, в отличие от Европы, культурное влияние которой с определенного времени начинает распространяться в Эфиопии, не получила широкого распространения на Христианском Востоке. Известно,что в конце XV века в Абиссинии работал итальянский художник-иконописец Николо Бранкалеоне, благодаря деятельности которого эфиопская живопись приобретает европейские черты и возникает «итальянизированный» стиль живописи27.

Росписи, окружающие горельефы в Бетэ-Голгота, вероятно, более позднего времени. Надписи, выгравированные выше рельефов, по мнению ряда исследователей, являются ошибочными и были созданы в период, когда изначальная символика комплекса была забыта28. Некоторые святые изображены с нимбами, один из них – в тюрбане (рис. 3). Изображения святых в тюрбанах, подчеркивавших их высокий статус, были широко распространены в иконографии Эфиопии с конца XV века (например, фрески в Абуна Йемаата Гу и в притворе церкви Черкос в Укро)29. Святые держат в руках посохи, увенчанные крестами и, вероятно, свитки.

Рис. 3. Фигура святого в тюрбане (Святой Кирик?). Бетэ-Голгота, Лалибела. Фото автора.

Рис. 3. Фигура святого в тюрбане (Святой Кирик?). Бетэ-Голгота, Лалибела. Фото автора.

Изображения святых в арочных нишах – распространенный декоративный прием в книжной миниатюре, настенных росписях и произведениях декоративно-прикладного искусства различных христианских традиций (Армения, Византия, Грузия, Египет).

В средневековых Армении и Грузии рельефные изображения святых создавались главным образом в экстерьере храма30.

В данном контексте интересны поясные рельефы, изображающие двух епископов с крестами в храме Ошки (Ошкванк, X век)31. Они фланкируют нишу с живописным изображением другого святого.

Возможно, что возникновение скульптурных рельефов, изображающих святых, в регионах, где скульптура не была традиционна, таких, как средневековая Абиссиния, восходит к декоративно-прикладному церковному искусству: резьбе по дереву и кости, чеканке по металлу.

Церковь Бетэ-Голгота, благодаря своему скульптурному декору интерьера, фундаментально отличается от других церквей комплекса Лалибелы и в целом от основного массива скальных церквей Эфиопии, что, вероятно, подчеркивает ее особое символическое значение.

В северо-восточной части Бетэ-Голгота, на невысокой платформе, вырезан кенотаф, символизирующий Гроб Господень. На нем – рельеф, изображающий фигуру лежащего Христа. Возле кенотафа вырезаны фигуры ангелов.

В восточной части Бетэ-Голгота прорублен проход в небольшую часовню Селассие (Святой Троицы), считающуюся особо священной32. Сюда допускаются лишь священники особо высокого ранга. Тем не менее, некоторым исследователям удалось изучить это помещение (Монти-делла-Корте33, Герстер34, Герверс35, Лепаж и Мерсье36. По имеющимся фотографиям и описаниям мы можем судить о ее устройстве.

В восточной стене, в нишах, вырезаны рельефы в человеческий рост, изображающие Святую Троицу: Христа, Трон Бога Отца, антропоморфную фигуру с голубем над ней, символизирующую Святой Дух.

Перед рельефами, на ступенчатой платформе, вырезаны три монолитных мэнбара табот37. Их формы имитируют деревянную конструкцию переносных «вместилищ Ковчега», сохранившихся в некоторых храмах. В основании центрального мэнбара табот, с четырех сторон изображены фигуры ангелов с головами Четырех Сущностей (Тетраморф), отсылающих к Видению Пророка Иезекиля (Иез 1. 5–27), а также символам Евангелистов.

Важно отметить такое явление, как изображение резных фигур на деревянных мэнбара табот. Чаще всего они были украшены орнаментами или крестами, но известны и примеры изображения ангелов38, распятия39 и святых40. Мы не располагаем сведениями, когда именно появляются первые рельефные изображения святых, декорирующие эти переносные престолы.

Все же, возникновение рельефов в Бетэ-Голгота не послужило шагом к широкому распространению скульптуры в Эфиопии.

Более поздние примеры фигурных рельефов – меньшего масштаба. Например, это парные изображения птиц вблизи резной плетеной арки (рис. 4). Сюжет, широко распространенный в христианском искусстве (в частности, в книжной миниатюре, на саркофагах раннехристианского периода), изображен в рельефе церкви Марйам Коркор в Тыграе41. Возможно, в этом храме было гораздо большее число рельефов, изображавших животных, птиц, а, может быть, и людей, но сохранился лишь этот фрагмент. Впоследствии он был дополнен росписями. Фрески здесь написаны поверх рельефов и не всегда соответствуют их сюжетам.

Рис. 4. Рельеф в церкви Марйам Коркор, Геральта, Тыграй. Фото автора.

Рис. 4. Рельеф в церкви Марйам Коркор, Геральта, Тыграй. Фото автора.

Подобный рельеф с птицами декорирует одну из каппадокийских церквей – Селиме Калеси42.

В христианской Эфиопии самым ранним из дошедших до нас примером зооморфных рельефов, выполненных по дереву, является филенчатый потолок церкви монастыря Дебре-Дамо (IV-VI вв.)43. Ряд исследователей отмечает здесь коптское влияние44. Наблюдается некоторое сходство с резьбой, украшающей ворота VI века между нартексом и наосом в соборе монастыря святой Екатерины на Синае45. Сюжеты этого набора миниатюрных рельефов, изображающих разнообразных животных, вероятно, имеют некоторое отношение и к декору церкви Марйам Коркор.

Другой тыграйский рельеф, изображающий Богородицу, Ангелов и святого Абуну Абрахама, покрывает стены помещения, считающегося его пещерной кельей в Дебре Цион46. Небольшая округлая в плане комната с купольным сводом вырезана в мягкой породе. Стены и свод полностью покрыты геометрическими рельефами, а также изображением нескольких фигур святых (рис. 5).

Рис. 5. Рельефы на стенах кельи Абуны Абрахама, Дебре Цион, Геральта, Тыграй. Фото автора.

Рис. 5. Рельефы на стенах кельи Абуны Абрахама, Дебре Цион, Геральта, Тыграй. Фото автора.

Сюжеты некоторых рельефных изображений, высеченных в скальных церквях крайне необычны. Так, например, в Каппадокии в монастыре Халлач, в помещении №5, в северо-восточном углу вырезана фигура человека, изображенного, вероятно, в прыжке с раскинутыми в стороны руками47 (рис. 6). Происхождение и смысловое значение этой фигуры остается неизвестным. В Эфиопии есть нечто подобное. Так, в скальной церкви Микаэль Барека на северной колонне, поддерживающей триумфальную арку, вырезано подобие человеческой ноги, тянущейся наверх, к куполу. Местные священники трактуют этот рельеф как изображение ноги святого, который вознесся на небо.

Рис. 6. Неизвестная фигура в северо-восточном углу помещения №5, монастырь Халлач, Каппадокия. Фото Н. Голубцовой (воспроизводится с разрешения автора).

Рис. 6. Неизвестная фигура в северо-восточном углу помещения №5, монастырь Халлач, Каппадокия. Фото Н. Голубцовой (воспроизводится с разрешения автора).

В Закавказском регионе48 фигурные рельефы обнаруживаются в наземной архитектуре, а в более аскетичной – скальной, практически отсутствуют. Исключение, прежде всего, – монастырь Гегард XIII века в Армении, часть которого возведена, в то время как другая – вырезана в скале. Стены его храмов украшены фигурами птиц, животных и портретов святых49.

Можно предположить, что создание храмов в скалах существует по законам, схожим с созданием скульптуры и, очевидно, располагает к большим возможностям в создании пластических образов, в том числе в культурах, где скульптура не была традиционной.

Фигурные рельефы как явление, не свойственное скальной архитектуре Эфиопии, возникает лишь в нескольких храмах и не находит развития в местном искусстве. Самые ранние из дошедших до нас фигурных росписей, предшествовавших, вероятно, подобным рельефам, находятся в храмах Дебре Селам и Йемреханна Крестос и датируются концом XII века50. Исследователи предлагают различные версии о причинах возникновения фигурных рельефов и, в частности, горельефов в Бетэ-Голгота и часовне Селассие в Лалибеле51. Существует версия о европейском влиянии. Она основывается на схожих с католической традицией чертах скульптурного изображения святых в нишах. Эту версию подкрепляют факты о работе итальянских мастеров в Эфиопии. Так, родоначальником «итальянизированного» стиля в эфиопской иконописи стал Николо Бранкалеоне, работавший в Эфиопии с конца XV века52.

Другая версия – о влиянии Закавказья (Грузии и Армении). В пользу этой версии можно констатировать некоторое сходство изображения святых в рельефах. Святые всадники, несмотря на их традиционную эфиопскую стилистику и иконографию, в целом соответствуют закавказской традиции изображать их в рельефах на фасадах храма.

Изображения святых в часовне Селассие также имеют определенную долю сходства с некоторыми рельефами храмов Закавказья.

Пример фигур, вырезанных на монолитных мэнбара табот в часовне Селассие, дает возможность предположить, что фигурный рельеф, вероятно, мог возникнуть сначала в деревянных прототипах (в частности, в произведениях церковного декоративно-прикладного искусства).

Так или иначе, вопрос о возникновении фигурных рельефов в эфиопской скальной архитектуре остается открытым и представляет широкую перспективу для дальнейших исследований.



ЛИТЕРАТУРА

1. Аладашвили, Н.А. Монументальная скульптура Грузии: фигурные рельефы V-XI веков. М.: Искусство, 1977 . 275 с.: фот. (Памятники древнего искусства)

2. Амиранашвили, Ш.Я. Архитектура Ошки и художественный анализ. // История грузинского искусства. Тбилиси, 1971. с. 75-76.

3. Амиранашвили, Ш.Я. История грузинского искусства. М.: Искусство, 1963.

4. Бартницкий, А., Мантель-Нечко, И. История Эфиопии. / пер. с польск., предисл. и ред. Ю.М. Кобищанов и М.В. Райт. М.: Прогресс, 1976.

5. Беридзе В. Исследования истории Грузии. // Грузинское искусство раннефеодальной эпохи. Тбилиси, 1973. Т. II. с. 641-642.

6. Беридзе В. Ошки. // Древняя грузинская архитектура. Тбилиси.

7. Вольпе, М.Л. Литература Эфиопии: Очерк. М.: Зебра Е, 2003.

8. Казарян А.Ю. Армения// Православная энциклопедия. – М.,2001. – Т.3. – с. 286-322.

9. Халпахчъян О.Х. Архитектурные ансамбли Армении. М., 1980.

10. Халпахчъян О.Х. Архитектурные памятники Ахтамара. // Архитектурное наследство. М., 1969. Т.18. с.135-150.

11. Якобсон А.Л. Очерк истории зодчества Армении V-XVII вв. М.; Л., 1950.

12. Balicka-Witakowska, E., Gervers, M. The church of Yemrehanna Krestos and its wall-paintings: a preliminary report. // Africana bulletin, Warszawa, 2001, №49. p. 9-48.

13. Balicka-Witakowska, E. Equestrian saints. // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. 2005. Vol. 2. p. 347-351

14. Forsyth G. H. The Monastery of St. Catherine at Mount Sinai: The Church and Fortress of Justinian Dumbarton Oaks Papers, Vol. 22. (1968), pp. 1-19.

15. Gerster, G. Churches in Rock. L., 1970

16. Gervers, M. The Rehabilitation of Zague Kings and the Building of the Dabra Sina-Golgotha-Sellassie Complex in Lalibala. // Africana Bulletin, Warszawa 2003. Vol. 51. p. 23-49

17. Heldman M.A. Architectural symbolism, sacred geography and the Ethiopian Church. // Journal of Religion in Africa, 1992, 22: pp. 222-241.

18. Henze P.B. Layers of Time: A History of Ethiopia, 2000.

19. L'Armenie et L'Ethiopie au IV siecle (a propos des sources de l'alphabet Armenien). IV Congresso Internazionale di Studi Etiopici (Roma, 10-15 Aprile 1972). Tomo I. Roma: Academia Nazionale Del Lincei, 1974.

20. Lepage, C., Mercier, J. Lalibela, Wonder of Ethiopia: The Monolithic Churches and their Treasures. L., 2012.

21. Lepage, C., Mercier, J. Les eglises historiques du Tigray / The ancient churches of Tigrai. P.: APDF, 2005.

22. Les églises monolithes de Lalibala: Descriptions de Francisco Alvarès, Gerhard Rohlfs, Achille Raffray et Gabriel Simon. // Vie de Lalibala, roi d’Éthiopie / Éd., trad. J. Perruchon. P., 1892. P. 130–161.

23. Leva A.E. Uno squadro alla pittura etiopica tradizionale. Torino, 1986.

24. Matthews, D., Mordini, A. The monastery of Debra Damo, Ethiopia. // Archaeologia. Oxford, 1959, vol. 97. p. 1-58.

25. Monti della Corte A.A. Lalibela: le chiese ipogee e monolitiche e gli alti monumenti medievali del Lasta. Roma: Societa Italiana Arti Grafice, 1940.

26. Mordini, A. Il soffitto del secondo vestibolo dell'Enda abuna Aragawi in Dabra Dammo. // Rassegna di studi etiopica, 1947, 6. p. 29-35.

27. Phillipson, D.W. Ancient Сhurches of Ethiopia: IV–XIVth Cent. New Haven; L., 2009.

28. Rodley, L. Cave monasteries of Byzantine Cappadocia. Cambridge et al.: Cambridge University Press, 1985.

29. Strzygowski J. Die Baukunst der Armenier und Europa.W., 1918. Bd. 1-2.

30. Strzygowski J. Origin of Christian Church Art. Oxford, 1923.

31. Tribe, T.  The Word in the Desert: the wall-paintings of Debra Maryam Korkor (Ger'alta, Tigray). // Ethiopia in Broader Perspective: Papers of the 13th International Conference of Ethiopian Studies, 1997,  3 , pp. 35-61.


REFERENCES

1. Aladashvili, N.A. Monumental'naja skul'ptura Gruzii: figurnye rel'efy V - XI vekov [Georgian monumental sculpture, figure relieves 5-11 cc.]. Moscow, 1977.

2. Amiranashvili, Sh.Ja. Arhitektura Oshki i hudozhestvennyj analiz [Oshki architecture and art analysis] in Istorija gruzinskogo iskusstva. Tbilisi, 1971. 

3. Amiranashvili, Sh.Ja. Istorija gruzinskogo iskusstva [History of Georgian Art]. Moscow, Iskusstvo, 1963.

4. Balicka-Witakowska, E. Equestrian saints in Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. 2005. Vol. 2. p. 347-351

5. Balicka-Witakowska, E., Gervers, M. The church of Yemrehanna Krestos and its wall-paintings: a preliminary report in Africana bulletin, Warszawa, 2001, №49, p. 9-48.

6. Bartnickij, A., Mantel'-Nechko I. Istorija Jefiopii [History of Ethiopia, from Polish]. Moscow, Progress, 1976.

7. Beridze V. Issledovanija istorii Gruzii [Researches in Georgian History] in Gruzinskoe iskusstvo rannefeodal'noj jepohi [Early medieval Georgian art]. Tbilisi, 1973. T. 2.

8. Beridze V. Oshki in Drevnjaja gruzinskaja arhitektura [Ancient Georgian architecture]. Tbilisi.

9. Forsyth G. H. The Monastery of St. Catherine at Mount Sinai: The Church and Fortress of Justinian in Dumbarton Oaks Papers, Vol. 22. (1968), pp. 1-19.

10. Gerster, G. Churches in Rock. L., 1970

11. Gervers, M. The Rehabilitation of Zague Kings and the Building of the Dabra Sina-Golgotha-Sellassie Complex in Lalibala in Africana Bulletin. Warszawa, 2003. Vol. 51. p. 23-49

12. Halpahchjan O.H. Arhitekturnye ansambli Armenii [Architecture complexes of Armenia]. Moscow, 1980.

13. Halpahchjan O.H. Arhitekturnye pamjatniki Ahtamara [Akhtamar architecture monuments] in Arhitekturnoe nasledstvo [Architectural Heritage]. Moscow, 1969. T.18.

14. Heldman M.A. Architectural symbolism, sacred geography and the Ethiopian Church in Journal of Religion in Africa, 1992, 22: pp. 222-241.

15. Henze P.B. Layers of Time: A History of Ethiopia, 2000.

16. Jakobson A.L. Ocherk istorii zodchestva Armenii V-XVII vv. [Essays on the history of Armenian architecture and building] Moscow, Leningrad, 1950.

17. Kazarjan A.Ju. Armenija in Pravoslavnaja jenciklopedija [Russian Orthodox Encyclopedia]. Moscow, T.3.

18. L'Armenie et L'Ethiopie au IV siecle (a propos des sources de l'alphabet Armenien). IV Congresso Internazionale di Studi Etiopici (Roma, 10-15 Aprile 1972). Tomo I. Roma: Academia Nazionale Del Lincei, 1974.

19. Lepage, C., Mercier, J. Les eglises historiques du Tigray in The ancient churches of Tigrai. Paris: APDF, 2005.

20. Lepage, C., Mercier, J. Lalibela, Wonder of Ethiopia: The Monolithic Churches and their Treasures. London, 2012.

21. Les églises monolithes de Lalibala: Descriptions de Francisco Alvarès, Gerhard Rohlfs, Achille Raffray et Gabriel Simon in Vie de Lalibala, roi d’Éthiopie, Éd., trad. J. Perruchon. Paris, 1892. P. 130–161.

22. Leva A.E. Uno squadro alla pittura etiopica tradizionale. Torino, 1986.

23. Matthews, D., Mordini, A. The monastery of Debra Damo, Ethiopia. in Archaeologia. Oxford, 1959, vol. 97, p. 1-58.

24. Monti della Corte A.A. Lalibela: le chiese ipogee e monolitiche e gli alti monumenti medievali del Lasta. Rome: Societa Italiana Arti Grafice, 1940.

25. Mordini, A. Il soffitto del secondo vestibolo dell'Enda abuna Aragawi in Dabra Dammo in Rassegna di studi etiopica, 1947, 6: 29-35.

26. Phillipson, D.W. Ancient Churches of Ethiopia: IV–XIVth Cent. New Haven; London, 2009.

27. Rodley, L. Cave monasteries of Byzantine Cappadocia, Cambridge university Press, Cambridge, London, New York, New Rochelle, Melbourne, Sydney, 1985.

28. Strzygowski J. Die Baukunst der Armenier und Europa. W., 1918. Bd. 1-2;

29. Strzygowski J. Origin of Christian Church Art. Oxford, 1923.

30. Tribe, T.  The Word in the Desert: the wall-paintings of Debra Maryam Korkor (Ger'alta, Tigray) in Ethiopia in Broader Perspective: Papers of the 13th International Conference of Ethiopian Studies, 1997,  3 , pp. 35-61.

31. Vol'pe, M.L. Literatura Jefiopii. Ocherk [Ethiopian Literature: A survey]. Moscow, Zebra E, 2003.


СНОСКИ

1  Gerster G. Churches in Rock. L., 1970: p. 57-59.

2  Balicka-Witakowska E., Gervers M. The church of Yemrehanna Krestos and its wall-paintings: a preliminary report // Africana bulletin, Warszawa, 2001, №49, p. 9-48.

3  Phillipson D. W. Ancient Сhurches of Ethiopia: IV–XIVth Cent. New Haven; L., 2009: p.179-180; Lepage C., Mercier J. Lalibela, Wonder of Ethiopia: The Monolithic Churches and their Treasures. L., 2012: p.262-263.

4  Phillipson D. W. Ancient Сhurches of Ethiopia: IV–XIVth Cent. New Haven; L., 2009: p.162-163.

5  Gerster G. Churches in Rock. L., 1970: p. 97.

6  Tribe, T.  The Word in the Desert: the wall-paintings of Debra Maryam Korkor (Ger'alta, Tigray) Ethiopia in Broader Perspective: Papers of the 13th International Conference of Ethiopian Studies, 1997,  3 , p. 35-61.

7  Ibid.

8  Gerster G. Churches in Rock. L., 1970: p.136.

9  Lepage C., Mercier J. Lalibela, Wonder of Ethiopia: The Monolithic Churches and their Treasures. L., 2012: p. 205.

10  Balicka-Witakowska E. Equestrian saints. // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. 2005. Vol. 2. p. 347-351.

11  Ibid., p.347.

12  Ibid.

13  Balicka-Witakowska E., Gervers M. The church of Yemrehanna Krestos and its wall-paintings: a preliminary report // Africana bulletin, Warszawa, 2001, №49, p. 9-48.

14  Ibid., p. 39.

15  Lepage C., Mercier J. Lalibela, Wonder of Ethiopia: The Monolithic Churches and their Treasures. L., 2012: p.203.

16  Ibid., p. 205.

17  Ibid., p. 203.

18  Халпахчьян О.Х. Архитектурные памятники Ахтамара. // Архитектурное наследство. М.,1969. Т. 18. с. 135-150.

19  Аладашвили Н.А. Монументальная скульптура Грузии: фигурные рельефы V-XI веков. – М. : Искусство, 1977 . – 275 с. : фот. – (Памятники древнего искусства)

20  Амиранашвили Ш.Я. История грузинского искусства. - М.: Искусство, 1963.: с. 200-202.

21  Бартницкий, А., Мантель-Нечко И. История Эфиопии. / пер. с польск., предисл., ред. Ю.М. Кобищанов и М.В. Райт. М.: Прогресс, 1976.: с.11.

22  Там же.

23  Heldman M.A. Architectural symbolism, sacred geography and the Ethiopian Church // Journal of Religion in Africa, 1992, 22: p. 222-241.

24  Phillipson D.W. Ancient Сhurches of Ethiopia: IV–XIVth Cent. New Haven; L., 2009: p.179-180; Lepage C., Mercier J. Lalibela, Wonder of Ethiopia: The Monolithic Churches and their Treasures. L., 2012: p. 262-263.

25  Les  églises monolithes de Lalibala: Descriptions de Francisco Alvarès, Gerhard Rohlfs, Achille Raffray et Gabriel Simon // Vie de Lalibala, roi d’Éthiopie / Éd., trad. J. Perruchon. P., 1892. p. 130–161.

26  Phillipson D.W. Ancient Сhurches of Ethiopia: IV–XIVth Cent. New Haven; L., 2009: p. 110-112.

27  Henze, Paul B. Layers of Time, A History of Ethiopia (New York: Palgrave, 2000), p. 80.; Crawford O.G.S., Ethiopian Itineraries, circa 1400–1524 (Cambridge: Hakluyt Society, 1958), p. 40–54; Mercier, Jacques Ethiopian Art History. // Ethiopian Art: The Walters Museum. L.: Third Millennium, 2001, p. 56.

28  Phillipson D.W. Ancient Сhurches of Ethiopia: IV–XIVth Cent. New Haven; L., 2009: p. 171.

29  Lepage C., Mercier J. Les eglises historiques du Tigray // The ancient churches of Tigrai. P.: APDF, 2005: p. 170-179.

30  Strzygowski J. Die Baukunst der Armenier und Europa.W., 1918. Bd. 1-2; idem. Origin of Christian Church Art. Oxf., 1923; Якобсон А.Л. Очерк истории зодчества Армении V-XVII вв. М.; Л., 1950; Халпахчъян О.Х. Архитектурные ансамбли Армении. М., 1980: с. 315-347; Казарян А.Ю. Армения. // Православная энциклопедия. М.,2001. Т.3. с. 286-322; Беридзе В. Исследования истории Грузии. // Грузинское искусство раннефеодальной эпохи . Тбилиси, 1973. Т. II. с. 641-642.; Аладашвили Н.А. Монументальная скульптура Грузии : фигурные рельефы V-XI веков. М. : Искусство, 1977. – 275 с. : фот. – (Памятники древнего искусства); Амиранашвили Ш.Я. История грузинского искусства. М.: Искусство, 1963.: с. 200-202.

31  Амиранашвили Ш. Архитектура Ошки и художественный анализ. // История грузинского искусства. Тбилиси, 1971. с. 75-76.; Беридзе В. Ошки. // Древняя грузинская архитектура. Тбилиси. с. 50-51, 131-132.; Беридзе В. Исследования истории Грузии. // Грузинское искусство раннефеодальной эпохи. Тбилиси, 1973. Т. II. с. 641-642.

32  Gerster G. Churches in Rock. L., 1970: p. 99-102.

33  Monti della Corte A.A. Lalibela: le chiese ipogee e monolitiche e gli alti monumenti medievali del Lasta. Romа: Societa Italiana Arti Grafice, 1940.

34  Gerster G. Churches in Rock. L., 1970: p. 99-102.

35  Gervers M. The Rehabilitation of Zague Kings and the Building of the Dabra Sina-Golgotha-Sellassie Complex in Lalibala. // Africana Bulletin. Warszawa, 2003. Vol. 51. p. 23-49.

36  Lepage C., Mercier J. Lalibela, Wonder of Ethiopia: The Monolithic Churches and their Treasures. L., 2012:p. 189-192.

37  Ibid, p.192-197.

38  Gerster G. Churches in Rock. L., 1970: p.141-146.

39  Lepage C., Mercier J. Lalibela, Wonder of Ethiopia: The Monolithic Churches and their Treasures. L., 2012: p. 115-123.

40  Ibid.

41  Tribe, T.  The Word in the Desert: the wall-paintings of Debra Maryam Korkor (Ger'alta, Tigray) // Ethiopia in Broader Perspective: Papers of the 13th International Conference of Ethiopian Studies, 1997,  3 , p. 35-61.

42  Rodley, L. Cave monasteries of Byzantine Cappadocia, Cambridge University Press, Cambridge, London, New York, New Rochelle, Melbourne, Sydney, 1985: p. 65.

43  Matthews D., Mordini A. The monastery of Debra Damo, Ethiopia. // Archaeologia. Oxford, 1959, vol. 97, p.1-58.; Mordini A. Il soffitto del secondo vestibolo dell'Enda abuna Aragawi in Dabra Dammo. Rassegna di studi etiopica, 1947, 6: p. 29-35.

44  Phillipson D.W. Ancient Сhurches of Ethiopia: IV–XIVth Cent. New Haven; L., 2009: p. 58.

45  Forsyth George H. The Monastery of St. Catherine at Mount Sinai: The Church and Fortress of Justinian. // Dumbarton Oaks Papers, Vol. 22. (1968), p. 1-19.

46  Gerster G. Churches in Rock. L., 1970: p. 84.

47  Rodley, L. Cave monasteries of Byzantine Cappadocia. Cambridge et al.: Cambridge University Press, 1985: p.19.

48  Cм. об этом выше, сн. 30.

49  Халпахчъян О.Х. Архитектурные ансамбли Армении. М., 1980.: с. 315-347.

50  Lepage C., Mercier J. Les eglises historiques du Tigray // The ancient churches of Tigrai. P.: APDF, 2005: p. 94-101.

51  Phillipson D.W. Ancient Сhurches of Ethiopia: IV–XIVth Cent. New Haven; L., 2009: p. 171; Gervers M. The Rehabilitation of Zague Kings and the Building of the Dabra Sina-Golgotha-Sellassie Complex in Lalibala // Africana Bull. Warsz., 2003. Vol. 51. p. 23-49; Lepage C., Mercier J. Lalibela, Wonder of Ethiopia: The Monolithic Churches and their Treasures. L., 2012: p. 111-115.

52  Paul B. Henze, Layers of Time, A History of Ethiopia. New York: Palgrave, 2000, p. 80.; Crawford O.G.S., Ethiopian Itineraries, circa 1400–1524. Cambridge: Hakluyt Society, 1958, p. 40–54; Mercier Jacques, Ethiopian Art History // Ethiopian Art: The Walters Museum. L.: Third Millennium, 2001, p.56.