E.A. KHRIPKOVA Сult of the “empty throne” and the idea of the unity of secular and ecclesiastical power in the program of St.Mary and St. Clement's church in Schwarzrheindorf

СULT OF THE “EMPTY THRONE” AND THE IDEA OF THE UNITY OF SECULAR AND ECCLESIASTICAL POWER IN THE PROGRAM OF ST.MARY AND ST. CLEMENT'S CHURCH IN SCHWARZRHEINDORF
UDC 7.033.4(430)+726.5
Author: Khripkova Elena Avenirovna, Ph.d. in Art Studies, associate professor, Chair of the theory and history of art, Russian State University for the Humanities (6 Miusskaya sq., Moscow, Russia, GSP-3, 125993), e-mail: elenasamary@gmail.com
ORCID ID: 0000-0002-8101-680X
Summary: Article is devoted to the church of St. Mary and St. Clemens in Schwarzrheindorf which has preserved a unique ensemble of wall-paintings of the XII century. Among the possible models that inspired the construction and decoration of this temple, a special place is occupied by the Palatine chapel in Aachen, where the “throne of Charlemagne” is located in the gallery. In this paper the author shows that the presence of the empty throne at the upper church of Schwarzrheindorf, as well as the “throne of Charlemagne” in the Palatine chapel of Aachen symbolically represented the idea of the unity of God and Emperor, Church and the “Roman Empire”. This idea was important for the founder of the сhurch in Schwarzrheindorf Arnold von Wied and his associates who put a lot of effort to preserve peace between the church and secular power after the conclusion of the Сoncordat of Worms.
Keywords: Schwarzrheindorf, Arnold von Wied, empty throne, Palatine chapel in Aachen, Church, Empire, peace, power

КУЛЬТ «ПУСТОГО ТРОНА» И ИДЕЯ ЕДИНСТВА СВЕТСКОЙ И ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ В ПРОГРАММЕ ЦЕРКВИ СВ. МАРИИ И СВ. КЛИМЕНТА В ШВАРЦРЕЙНДОРФЕ
УДК 7.033.4(430)+726.5
Автор: Хрипкова Елена Авенировна, кандидат искусствоведения, доцент кафедры теории и истории искусства факультета истории искусства Российского государственного гуманитарного университета (ГСП-3, 125993, Москва, Миусская площадь, д. 6), e-mail: elenasamary@gmail.com
ORCID ID: 0000-0002-8101-680X
Аннотация: Статья посвящена малоизвестному в отечественном искусствознании памятнику – св. Марии и св. Климента в Шварцрейндорфе, которая сохранила уникальный живописный ансамбль XII столетия. Среди возможных моделей, вдохновивших постройку и декорацию этого храма, особое место занимает Палатинская капелла в Ахене, где в верхней галерее находится трон Карла Великого. В данной работе автор показывает, что присутствие пустого трона в верхней церкви Шварцрейндорфа, также как и «трона Карла» в Аахенской капелле, символически представляло идею единства бога и императора, церкви и «римской империи», что было особенно важно для основателя капеллы в Шварцрейндорфе Арнольда фон Вид и его соратников, приложивших немало усилий к сохранению мира между церковной и светской властью после заключения Вормского конкордата.
Ключевые слова: Шварцрейндорф, Арнольд фон Вид, пустой трон, Аахенская капелла, церковь, империя, мир, власть

Ссылка для цитирования:
Хрипкова Е.А. Культ «пустого трона» и идея единства светской и церковной власти в программе церкви св. Марии и св. Климента в Шварцрейндорфе / Е.А. Хрипкова // Артикульт. 2018. 32(4). С. 43-55. DOI: 10.28995/2227-6165-2018-4-43-55

download pdf

Церковь св. Марии и св. Климента в Шварцрейндорфе – уникальный памятник романского искусства, живописная программа которого была заново открыта в XIX столетии под слоем штукатурки. Из первых, посвященных ей работ, следует отметить труд Андреаса Симонса [Simons, 1846], среди исследований XX столетия труды Германа Иосифа Опфергельта [Opfergelt, 1905], Карла Витте [Witte, 1926], Иоганнеса Кюниха [Kunisch, 1966], Генриха Блументаля [Blumenthal, 2001], Карла Кёнигса [Königs, 2001].

Её живописному ансамблю и его иконографической программе были посвящены работы Вильгельма Неуса [Neuß, 1912], Альберта Вербека [Verbeek, 1953], монографии которых являются наиболее известными. Последняя диссертация, посвященная этому памятнику, его истории, архитектуре, включающая также краткое описание его иконографической программы, опубликована в 2006 году и содержит подробную, весьма обширную библиографию, посвященную его исследованиям [Friese, 2006]. После этого изучение иконографической программы церкви Шварцрейндорфа продолжила Маргарет Оделл [Odell, 2011]. К сожалению, в отечественном исследовательском поле этот памятник практически отсутствует. При этом двойная церковь в Шварцрейндорфе интересна как с точки зрения замысла постройки, её функционального назначения, стилевой принадлежности, исследования моделей, вдохновлявших архитектурный проект и декорацию храма, так и с точки зрения интерпретации его иконографической программы. Одной из важнейших возможных моделей, вдохновивших постройку и декорацию этого храма, справедливо считается капелла Карла Великого в Ахене, в западной части верхней галереи которой находится трон, называемый «Троном Карла», и где с 936 по 1531 гг. короновались германские короли. «Не меньшее значение, чем коронация, имело возведение (интронизация) нового германского короля на «трон Карла Великого» (отсюда одно из обозначений Аахена как престола империи – Stuhl des Reiches). Считалось, что только интронизированный в Аахене германский король имеет право затем получить в Риме императорскую корону из рук папы» [Воскобойников, Казбекова, 2009]. В остальное время трон оставался пустым. Этот «трон Карла Великого» до сих пор является важнейшей святыней собора. Как указывает К. Кенигс, известный исследователь и пастор церкви св.Марии и св.Климента Шварцрейндорфа, многие годы посвятивший исследованиям этого памятника, в верхней церкви Шварцрейндорфа, также присутствовал пустой трон, подобно тому, как это было в Аахенской капелле [Königs, 2001, s. 29]. Целью настоящей работы является анализ исторических и символических контекстов, связанных с появлением пустого трона в Шварцрейндорфе, так как это обстоятельство может оказаться весьма существенной направляющей деталью, важной для интерпретации иконографической программы памятника, прояснения замысла его создателей, и в особенности, появления в нижней церкви масштабных фигур правителей.

Церковь св.Марии и св.Климента находится на берегу Рейна, в районе современного города Бонна (рис. 1).

_{^{Рис.1 Церковь св. Марии и св. Климента. Гравюра фон Ланге ( F.Lange), 1850 г.}}

В XII веке эти земли принадлежали графам фон Вид, и именно здесь Арнольд фон Вид начал строительство двухэтажной капеллы. Об этом событии сохранилось упоминание в тексте 1179 года из Дюссельдорфского государственного архива (Urkunde Ph.von Heinsberg, 1179, Düsseldorf-Hauptstaatsarchiv), принадлежащем перу архиепископа Филиппа фон Гайнсберга. Фотографию этого текста приводит в своей работе К.Кёнигс [Königs, 2001, s. 11-12, Abb. 4]: «Архиепископ Арнольд... решал, думая, что все земное преходяще..., наивысшего подателя в честь. Поэтому он строил с большим усердием и воодушевлением, на своей наследственной земле около деревни Рейна с большими затратами в самом глубоком благочестии церковь на благо собственной души, своих родителей, братьев, сестер и всех родственников и потомков – памятник благочестивого поминания».

Посвятительная надпись сохранилась в хоре нижней церкви и сообщает, что храм был освящен 24 апреля 1151 года епископами Альбертом Мейсенским и Генрихом фон Люттихом в честь св. Клемента, а алтарь верхней капеллы был освящен епископом Отто Фрайзингским в честь св. Девы Марии и св. Иоанна Евангелиста в присутствии короля Конрада III, основателя капеллы Арнольда фон Вид, аббата Ставло и Корвея Вибальда и многих других высокопоставленных особ [Verbeek, 1953, s. VII].

Среди исторических исследований биографии Арнольда фон Вид, наиболее популярен труд Г.Вольтера [Wolter, 1973]. Арнольд фон Вид (рис. 2) родился в 1098 году в графской семье [Ibid, s. 131]. Его жизнь может быть прекрасной иллюстрацией того, как церковная власть взаимодействовала с властью светской. Известно, что за свою духовную карьеру он служил в разных местах, в Лимбургском соборе, в Кельне и в Маастрихте. С 1138 года в течение 13 лет (по 1151г.) он был канцлером короля Конрада III, а в 1147-48 годы сопровождал его во Втором крестовом походе, из которого вернулся в 1149 году.

_{^{Рис.2. Арнольд фон Вид. Фреска в верхней церкви св. Марии и св. Климента в Шварцрейндорфе. Фото автора.}}

В 1151 году ему было пожаловано герцогство Лотарингия, отсюда на его обновленном надгробии (рис. 3) помимо епископского посоха и митры появился рыцарский меч. Надгробие это выполнено Карлом Матфеем Винтером в 1997 году [Königs, 2001, s. 17].

_{^{Рис.3. Надгробие Арнольда фон Вид в церкви св. Марии и св. Климента в Шварцрейндорфе. Фото автора.}}

После смерти Кельнского архиепископа Арнольда I в 1151 году он был избран его преемником, и с 15 апреля 1151 года до своей смерти 4 мая 1156 года он оставался в этом статусе (Арнольд II фон Вид), занимаясь благоустройством и строительством храмов, содействуя реформам в своей епархии. В Кельне под его патронажем сооружался хор церкви св. Гереона [Ibid, s. 15]. Он находился всегда достаточно близко к престолу и в 1152 г. после кончины Конрада III он венчал на царство Фридриха Барбароссу в Аахене [Ibid].

Отношение исcледователей к архиепископу Арнольду довольно противоречиво и напоминает аналогичную полемику вокруг аббата Сугерия [Хрипкова, 2013, с. 50]. Одни выражают критическое мнение о «незначительности» его «умственных способностей», о его характере и даже чувстве юмора [Kunisch, 1966, s. 56], другие считают, что построенная им капелла в Шварцрейндорфе является ярким отражением его образа мыслей и полагают, что он «Кельнскую церковь снова к блеску и уважению привести хотел» [Wolter, 1973, s. 148]. При этом известно, что он имел огромную библиотеку, которой могло бы позавидовать крупное аббатство, просил Хильдегарду Бингенскую записать её видения [Königs, s. 16], был хорошо знаком и восхищался Рупертом Дейцским [Less, 1998, p. 15]. Кроме того, иконографическая программа росписей его храма, как считает большинство исследователей [Neuß, 1912; Königs, 2001; Derbes, 1992; Odell, 2011], связана с влиянием на него взглядов этого теолога. Его современник епископ Отто Фрайзингский пишет о нем как «о честном муже» и «создателе церкви» (“vir honestus suaeque, aecclesiae reparator, diem obiit”) [Gesta Friderici I, 1912, s. 154].

В 1156 году Арнольд фон Вид умирает в результате несчастного случая, участвуя в гонке, он падает и убивается насмерть. Такая неожиданная и «неправильная» смерть архиепископа Кельна поразила его современников, некоторые из которых связывали её даже «с недостатком священнической серьезности» [Königs, 2001, s. 15].

Кто же такой был Арнольд фон Вид – скромный и благочестивый пастырь или гордый, тщеславный и, возможно, «недостаточно серьезный» рыцарь-крестоносец духовного звания? Его характеристики кажутся несовместимыми друг с другом, но как это не удивительно, среди прелатов двенадцатого века есть немало примеров соединения эмоциональной и искренней веры с поступками, далеко не всегда сочетающимися с монашеским уставом и заповедями Христа. Ситуация часто требовала от монахов активного участия в светской жизни, в военных кампаниях, в дипломатических миссиях, и историки довольно часто сталкиваются с противоречивой информацией о них. Эпоха паломнических движений, крестовых походов и противостояния между папством и империей породила целое поколение замечательных людей. Это было время св. Бернара, Абеляра, аббата Сугерия и Хильдегарды Бингенской, это также было время архиепископа Арнольда и его друзей Вибальда из Ставло и Ансельма Хавельбергского.

Арнольд, Ансельм и Вибальд встретились в период с 1115 по 1117 годы в Льеже, где они вместе учились и где между ними возникла дружба, которая связала их на всю оставшуюся жизнь [Lees, 1998, p. 15-20]. Ансельм, епископ Хавельбергский, теолог и дипломат, будучи папским легатом, нередко бывал в Византии и «играл видную роль в латино-византийских связях», он всегда умел найти взаимопонимание с греками и в 1155 году был назначен архиепископом в Равенну. В том же году Фридрих Барбаросса поручил Арнольду и Ансельму встретить папу Адриана IV и вскоре после этого они оба делали все возможное для предотвращения конфронтации папы и императора в Сутри [Ibid, p. 20]. Вибальд стал аббатом Ставло (Ставелот) и Корвея, он также был сторонником мира между двумя империями и папой, имел большое влияние при дворе Конрада III.

Историк Корвейского монастыря в тексте, называемом Корвейский хронограф (История Корвейского монастыря 1145-1147гг.), называет его «мудрым, красноречивым, полезным и славным нравом человеком», описывая его избрание аббатом: «Как только наш государь, король Конрад, вернувшийся из польского похода и сделавший остановку в Госларе, услышал о смерти аббата Генриха, то призвал к себе самых достойных братьев и министериалов нашей церкви и убеждал, и просил их избрать аббатом подходящего, мудрого, красноречивого, полезного и славного нравами человека, то есть господина Вибальда, прелата церкви в Ставло. Но и князья, бывшие при дворе, также рекомендовали этого мужа, дав ему самые лестные отзывы, а стоявшие ниже их дворяне и рыцари, и почти весь двор, воздав ему величайшую похвалу, наконец, заявили, что нет никакого сомнения в том, что во всём нашем крае нет никого, кто мог бы сравниться с ним в добродетелях» [История Корвейского монастыря].

Его дипломатическая деятельность была особо сфокусирована на итальянском направлении, он посылался с поручениями в Византию, его имя мы встречаем в посвятительной надписи церкви Шварцрейндорфа, сообщающей о его участии в этом торжественном событии.

Тесные дружеские связи, которые Арнольд, Ансельм и Вибальд поддерживали постоянно, позволяют предположить, что проект капеллы Арнольда вряд ли мог быть оставлен ими без детального внимания и обсуждения.

Первоначальный план постройки Арнольда в Шварцрейндорфе был несколько отличен от ныне существующего (рис. 4-5).

_{^{Рис.4. План первоначальной постройки Арнольда в Шварцрейндорфе. Реконструкция 1151-1156 гг. (нижняя и верхняя церковь – слева направо).}}

Практически сразу после его смерти церковь была перестроена, и центрическая постройка была вытянута на запад (рис. 5).

_{^{Рис.5. Вторая перестроенная церковь в Шварцрейндорфе (нижняя и верхняя церковь – слева направо).}}

Существует несколько известных моделей для церкви Шварцрейндорфа, каждая из которых могла внести свой вклад в проект капеллы Арнольда, но не одну из них его храм не копирует буквально. Он напоминает своим первоначальным планом церковь Гроба Господня в Иерусалиме, которая еще в 30-е годы XII века представляла собой ротонду с конической крышей с апсидами на северной, южной, западной сторонах и капеллой на востоке [Лисовой, 2009]. К. Кенигс указывает, что Арнольд, будучи крестоносцем, и участвуя во Втором крестовом походе, мог видеть уже и третий храм Гроба Господня [Königs, 2001 s. 27], который в 1130-1149 гг. перестраивали крестоносцы [Лисовой, 2009]. Однако именно западная его часть, ротонда с капеллами по сторонам света, восточная часть которой была расширена и объединена с новой постройкой, была символическим образцом погребального храма для всего христианского мира. Первоначальная церковь Арнольда (рис. 4), не была ротондой, в буквальном смысле, но это была центрическая постройка с капеллами по всем сторонам света, в центре которой располагается октогональный проем, украшенный баллюстрадой, соединяющий пространство нижней и верхней церкви в единый комплекс.

Андреас Симонc усматривает в церкви Шварцрейндорфа влияние византийских построек [Simons, 1846, s. 74], восхищаясь несравненной красотой св. Софии Константинопольской, этого «Неба на земле», которое «Божьей мудростью и всемогуществом, а не рукой человека», воздвигнуто [Simons, 1846, s. 84]. Однако, среди возможных моделей для постройки Арнольда, главным прообразом все же считается дворцовая капелла Карла Великого. К.Кёнигс, например, называет постройку Арнольда «осознанным продолжением Аахена» и постройкой «римской империи» [Königs, 2001, s. 16].

Аахенская капелла создавалась как дворцовая церковь, однако после смерти для Карла Великого она стала местом его захоронения. Он был похоронен под ногами всех входящих, как об этом свидетельствуют средневековые хроники [Сидоров, Ломакин, 2017].

Закладывая свою церковь, Арнольд фон Вид, скорей всего, предполагал, что она станет местом его упокоения, однако он не предусмотрел для себя специальной гробницы внутри неё, подобно Зигбургскому епископу Анно [Königs, 2001, s. 17], а был погребен в полу, у входа в храм, под ногами всех входящих (рис. 6). После его кончины церковь вскоре была отдана монашеской общине бенедиктинок и в связи с этим, видимо, была расширена [Ibid, s. 12], поэтому его захоронение находится перед средокрестием за тройной аркадой в центральной её части.

_{^{Рис. 6. Церковь св. Марии и св. Климента в Шварцрейндорфе, интерьер. Фото автора.}}

В том, что Арнольд не подготовил для себя пышного места захоронения, К.Кёнигс сначала видит аргумент, подтверждающий проявление его скромности и благочестия [Ibid, s. 16-17], однако затем, учитывая первоначальное место захоронения императора Карла в Аахене, усматривает в аналогичном решении Арнольда подражание этому [Ibid, s. 31]. Последняя интерпретация, на наш взгляд, более правдоподобна, особенно если принять во внимание тот факт, что именно Фридрих Барбаросса, который был коронован Арнольдом в Аахене в 1152 году, и в ближайшем окружении которого он состоял [Less, 1998, s.20], вскроет гробницу Карла в 1165 году и будет озабочен вопросом его канонизации [Ломакин, 2017].

Начав строительство храма перед Крестовым походом, Арнольд большую часть забот о нем поручил своей сестре, Хедвиге, которая занималась постройкой, пока он сопровождал короля в Иерусалим [Königs, 2001, s. 23]. А.Симонс, однако, предполагает, что Арнольд мог начать постройку несколько позднее, вернувшись из похода, так как с момента его возвращения до освящения храма в 1151 году прошло около двух лет, а церковь еще не была закончена [Simons, 1846, s. 85].

Какую же постройку задумал Арнольд, уходя в свой крестовый поход – скромную замковую церковь, место своего будущего упокоения, монастырский храм или дворцовую капеллу для богослужений с участием короля и императора?

Построенная на родовой земле, она стала местом его захоронения и местом пребывания монашеской общины, но на её освящении лично присутствовал король и весь цвет церковной знати. История показывает, что несмотря на скромные размеры, церковь Шварцрейндорфа, хотя и недолго (до смерти Арнольда в 1156 г.), функционировала как дворцовая постройка, рассчитанная на присутствие королевских особ [Königs, 2001, s. 30]. Высокое положение Арнольда, его близость ко двору, его статус вполне соответствуют идее создания дворцовой капеллы, повторению и утверждению идеи незыблемости «римской империи» и концепции «Небесного Иерусалима», провозглашенной в постройке дворцовой церкви Аахена.

Сложная иконографическая программа росписей нижней церкви Шварцрейндорфа, посвященная репрезентации Небесного Града по тексту пророка Иезекииля (рис. 7) также поддерживает имперскую идею, включая изображения земных правителей (рис. 8).

_{^{Рис. 7. Интерьер нижней церкви св. Марии и св. Климента в Шварцрейндорфе. Фото автора.}}

_{^{Рис.8 Портреты правителей. Нижняя церковь в Шварцрейндорфе. Фото автора.}}

Рассуждая о выборе архитектурного решения для капеллы Арнольда, К.Кёнигс замечает, что несмотря на то, что в 1144 году уже был закончен хор Сугерия, Арнольд не выбирает французскую модель, «богословие света Дионисия Ареопагита», ставшее «имперской теологией Франции», а создает «романскую» церковь, постройку «священной римской империи» [Ibid, s. 31], подобную Аахенской дворцовой капелле. Он сообщает, что в верхней церкви Шварцрейндорфа, хотя и недолго, тоже стоял пустой трон [Ibid, s. 30], символизирующий присутствие Христа, подобно тому как в верхней галерее Аахенского собора стоит пустой трон, называемый «троном Карла Великого», на котором правитель мог воссесть только один раз во время коронации.

Этот «Трон Карла» на самом деле предназначался Христу, символизируя его незримое присутствие в храме [Ibid, s. 29]. Разделение пространства на верхнее и нижнее символизировало землю и небеса, и Христос как небесный император, незримо восседая на троне Небесного Града, должен был символически наблюдать за земной империей, и как первосвященник, соединять землю и небеса в единой литургии. К.Кёнигс справедливо связывает роль «трона Карла» в Аахене с репрезентацией темы «этимасии» в христианских мозаиках Равенны [Ibid, .s. 29]. Учитывая историческую и символическую важность здания Аахенской капеллы как места коронации германских императоров, неразрывную связь этой постройки с именем её основателя, важность этой модели очевидна. Однако, необходимо отметить, особую значимость в этом контексте аахенского трона.

Почитание «пустого трона» – это религиозная традиция, которая имеет свою историю в религиозной практике дохристианского мира в Греции, в Индии, на Востоке, «ничего так не подчеркивает ценность трона, как если он представлен пустым» [Picard, 1954, p. 1]. Пустой трон обычно готовился для появления божества или подразумевал его незримое присутствие. «Трон Людовизи» с известным рельефом рождения Афродиты – возможно напоминает об обычае «резервировать трон для обнаженных богинь» [Ibid, p. 1]. Афиней, описывая праздничную процессию в Александрии, упоминает о множестве тронов, участвующих в ней, наряду со статуями богов и героев: «За ними прошли процессии, посвященные Зевсу и множеству других богов, но прежде всего – Александру. Его золотую статую, по бокам которой стояли статуи Ники и Афины, везли на колеснице, запряженной живыми слонами. Везли также много тронов из золота и слоновой кости; на один из них была возложена золотая диадема, на другой – позолоченный рог, на третий – золотая корона, на четвертый – еще один рог из чистого золота. На трон Птолемея Сотера был возложен венец, сложенный из десяти тысяч золотых монет…» [Афиней].

Пустой трон предназначался не только для богов, но и для обожествленных правителей. После смерти Александра Македонского его сподвижник Эвмен устанавливает его культ, а точнее церемонию «пустого трона Александра» в Сиинде, ссылаясь на сновидение, в котором ему явился Александр со всеми знаками власти и велел организовать культ: «Тут же был раскинут его шатер, в центре стоял пустой трон с инсигниями и вооружением Александра – его диадема, его скипетр, его меч, перед троном стоял алтарь с огнем, на который его воины должны были бросать фимиам, мирру, ароматические вещества» [Picard, 1954, р. 6-7]. Все присутствующие «должны были пасть ниц перед троном, так как если бы почувствовали присутствие бога. Около этого трона они обсуждали свои вопросы, как бы при магическом присутствии Александра. Культ пустого трона остался затем в Александрии и в Египте» [Ibid, p. 7]. Римские императоры также использовали возможность репрезентации своего присутствия посредством пустого трона, по примеру трона Александра [Ibid, p. 10]. В Риме и в Равенне остались примеры почитания пустого трона в языческих храмах. В Риме это барельеф фронтона храма Маgna Mater на Палатине (Вилла Медичи) (рис. 9), а рельеф из Равенны, представляющий часть алтаря Нептуна, находится в Лувре (рис. 10) [Ibid, p. 12].

_{^{Рис.9. Фронтон храма Маgna Mater в Риме с изображением пустого трона (Вилла Медичи).}}

_{^{Рис.10. Рельеф из Равенны, часть алтаря Нептуна (Лувр).}}

Таким образом, очевидно, что тема «пустого трона» в виде «этимасии» наследуется христианскими памятниками от античной эпохи. В Равенне эта тема встречается в Неонианском и в Арианском баптистериях, в Риме в триумфальной арке церкви Санта Мария Маджоре, в Аахенской капелле она присутствует в сводах нижней обходной галереи. В контексте всего вышесказанного, учитывая большой интерес при каролингском и оттоновском дворах к наследию античности, весьма вероятно, что традиция почитания «трона Карла» связана не только с восприятием его как трона Христа, как указывает К. Кёнигс, но также следует примеру почитания «трона Александра» и пустого трона римских императоров. Образ Александра Македонского пользовался неизменной популярностью в средневековом христианском искусстве и на востоке, и на западе, а в Аахене короновались будущие «римские императоры».

В любом случае аахенский трон соединяет в себе две важные идеи – репрезентации божественного Трона Христа и почитания великого полководца и правителя, однако без обожествления последнего. Именно «пустой трон Карла» в этом случае становится точкой, в которой символически объединяются церковь и империя, Господь и государь. Тогда появление пустого трона в верхней церкви Шварцрейндорфа представляло ту же традицию и те же смыслы, что и в Аахене, что прекрасно коррелировало с идеей репрезентации изображений светских правителей в её нижней части. Эта идея единства светской и церковной власти была особенно актуальна для Арнольда фон Вид и его ближайших друзей Вибальда из Ставло и Ансельма Хавельбергского. На протяжении всей их деятельности она всегда была одной из их важнейших целей. Все трое одновременно служили церкви и императору, идеалу мирного единства христианского мира, а не интересам конкретного правителя» [Less, 1998, p. 21]. Будучи архиепископом Кельна и герцогом Лотарингии, Арнольд фон Вид воплощал соединение светской и церковной власти в своей персоне. Все трое занимали высокие посты в церковной иерархии и активно участвовали в политической жизни при дворе Конрада III, а затем Фридриха Барбароссы, усердно сохраняя не слишком устойчивый мир между папством и империей, установившийся после заключения Вормского конкордата.

ИСТОЧНИКИ

1. Афиней. О торжествах в Александрии / Пер. Н.Т. Голинкевича // Пир Мудрецов. Книга 5. [Электронный ресурс] URL: http://simposium.ru/ru/node/873 (дата обращения 25.11.2018).

2. История Корвейского монастыря 1145-1147 гг. / пер. И. Дьяконов [Электронный ресурс] URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus16/Corbeiensis_ann_mai/frametext2.htm (дата обращения 25.11.2018).

3. Otto episcopus Frisingensis. Ottonis et Rahewini Gesta Friderici I imperatoris / Waitz,G., von Simson B. // MGH Script. rer. Germ., 46 – Hannover et Lipsiae, 1912.

ЛИТЕРАТУРА

1. Лисовой Н.Н. Гроба Господня (Воскресения Христова) храм в Иерусалиме // Православная энциклопедия. Т. 13. – Москва: ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2006 г. – С. 124-136.

2. Воскобойников О.С., Казбекова Е.В. Ахен // Православная энциклопедия. Т. 4. – Москва: ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2002. – С. 199-204.

3. Сидоров А.И.,Ломакин Н.А. Карл Великий // Православная энциклопедия. Т. 31. – Москва: ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2013. – С. 147-157.

4. Хрипкова Е.А. Базилика Сен-Дени аббата Сугерия. – Москва: ДПК-Пресс, 2013.

5. Blumenthal H. Die Doppelkirche in Schwarzrheindorf. Gedanken zur Erstellung des Bauwerks vor 850 Jahren. – Siegburg, 2001.

6. Derbes A. The Frescoes of Schwarzrheindorf, Arnold of Wied and the Second Crusade // The Second Crusade and the Cistercians. – New York: Ed. Gervers M. Palgrave Macmillan, 1992.

7. Friese M. Die Doppelkapelle von Schwarzrheindorf. – Köln : Kunsthistorisches Inst. der Univ., Abt. Architekturgeschichte, 2006.

8. Königs K. St.Maria und St.Clemens Schwarzrheindorf. – Bonn, 2001.

9. Kunisch J. Konrad III, Arnold von Wied und der Kapellenbau von Schwarzrheindorf. – Düsseldorf, 1966.

10. Lees J.T. Anselm of Havelberg: Deeds Into Words in the Twelfth Century. – Leiden-Neu-York-Koln:Brill, 1998.

11. Neuß W. Das Buch Ezechiel in Theologie und Kunst bis zum Ende des XII Jahrhunderts. Mit besonderer Berücksichtigung der Gemälde in der Kirche zu Schwarzrheindorf. – Münster in Westf, 1912.

12. Odell M.S. Reading Ezekiel, Seing Christ: The Ezekiel Cycle in the Church of St. Maria and St. Clemens, Schwarzrheindorf // After Ezekiel: Essayson the Reception of a Difficult Prophet. – New York, 2011.

13. Opfergelt H.J. Die Doppelkirche von Schwarzrheindorf. – Bonn, 1905.

14. Picard Ch. Le trône vide d'Alexandre dans la cérémonie de Cyinda et le culte du trône vide à travers le monde gréco-romain // Cahiers Archéologiques (Fin De L’antiquité Et Moyen Âge). – Paris. 1954. T. VII.- P.1-18.

15. Simons A. Die Doppelkirche zu Schwarzrheindorf. – Bonn, 1846.

16. Verbeek A.  Schwarzrheindorf. Die Doppelkapelle und ihre Wandmalereien. – Düsseldorf, 1953.

17. Witte С. Die Doppelkirche zu Schwarz-Rheindorf, ein Beitrag zur Geschichte rheinischer mittelalterlicher Kunst. – Düsseldorf, 1926.

18. Wolter H. Arnold von Wied, Kanzler Konrads III, und Erzbischof von Köln. – Köln, 1973.

SOURCES

1. Аfinei. O torzhestvakh v Аleksandrii [ About celebrations in Alexandria]. Per. N.T. Golinkevicha. In Pir Mudretsov [The Deipnosophists, or Banquet of the Learned of Athenæus]. Kniga 5. [Elektronnyi resurs] URL: http://simposium.ru/ru/node/873 (data obrasheniya 25.11.2018).

2. Istoriya Korvejskogo monastyrya 1145-1147 gg. [History of the Сorvey abbey 1145-1147]. Per. D'yakonov I. [Elektronnyi resurs] URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus16/Corbeiensis_ann_mai/frametext2.htm (data obrasheniya 25.11.2018).

3. Otto episcopus Frisingensis. Ottonis et Rahewini Gesta Friderici I imperatoris. Waitz,G., von Simson B. In MGH Script. rer. Germ., 46 – Hannover et Lipsiae, 1912.

REFERENCES

1. Blumenthal H. Die Doppelkirche in Schwarzrheindorf. Gedanken zur Erstellung des Bauwerks vor 850 Jahren. Siegburg, 2001.

2. Derbes A. The Frescoes of Schwarzrheindorf, Arnold of Wied and the Second Crusade. In The Second Crusade and the Cistercians. New York, Ed. Gervers M. Palgrave Macmillan, 1992.

3. Friese, M. Die Doppelkapelle von Schwarzrheindorf. Köln, Kunsthistorisches Inst. der Univ., Abt. Architekturgeschichte, 2006.

4. Khripkova E.A. Bazilika Sen-Deni abbata Sugerija [Saint-Denis Basilica of Abbot Suger] Moscow, DPK-Press, 2013.

5. Königs K. St.Maria und St.Clemens Schwarzrheindorf. Bonn, 2001.

6. Kunisch, J., Konrad III, Arnold von Wied und der Kapellenbau von Schwarzrheindorf. Düsseldorf, 1966.

7. Lees J.T. Anselm of Havelberg: Deeds Into Words in the Twelfth Century. Leiden-Neu-York-Koln, Brill,1998.

8. Lisovoj N.N. Groba Gospodnya (Voskreseniya Hristova) hram v Ierusalime [Of the Holy sepulchre (Resurrection of Christ) the temple in Jerusalem]. In Pravoslavnaya entsiklopediya [Orthodox encyclopedia]. Moscow, CNC “Pravoslavnaya entsiklopediya”, 2009. Vol. Т.13, S.124-136.

9. Neuß W. Das Buch Ezechiel in Theologie und Kunst bis zum Ende des XII. Jahrhunderts. Mit besonderer Berücksichtigung der Gemälde in der Kirche zu Schwarzrheindorf. Münster, 1912.

10. Odell M.S.  Reading Ezekiel, Seing Christ: The Ezekiel Cycle in the Church of St. Maria and St. Clemens, Schwarzrheindorf. In After Ezekiel: Essayson the Reception of a Difficult Prophet. Ney York, 2011.

11. Opfergelt H.J. Die Doppelkirche von Schwarzrheindorf. Bonn, 1905.

12. Picard Ch. Le trône vide d'Alexandre dans la cérémonie de Cyinda et le culte du trône vide à travers le monde gréco-romain. In Cahiers Archéologiques (Fin De L’antiquité Et Moyen Âge). Paris. 1954. T. VII. Pp.1-18.

13. Sidorov А.I., Lomakin N.А., Karl Velikii [Charlemagne]. In Pravoslavnaya entsiklopediya [Orthodox encyclopedia]. Moscow, CNC “Pravoslavnaya entsiklopediya”, 2013. Vol. Т.31, Pp. 147-157.

14. Simons A. Die Doppelkirche zu Schwarzrheindorf. Bonn, 1846.

15. Verbeek A. Schwarzrheindorf. Die Doppelkapelle und ihre Wandmalereien. Düsseldorf, 1953.

16. Voskobojnikov O.S., Kazbekova E.V. Ahen [Aachen]. In Pravoslavnaya entsiklopediya [Orthodox encyclopedia]. Moscow, CNC “Pravoslavnaya entsiklopediya”, 2002. Vol. Т.4, Pp. 199-204.

17. Witte С. Die Doppelkirche zu Schwarz-Rheindorf, ein Beitrag zur Geschichte rheinischer mittelalterlicher Kunst. Düsseldorf, 1926.

18. Wolter H. Arnold von Wied, Kanzler Konrads III, und Erzbischof von Köln. Köln, 1973.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Рис.1. Церковь св. Марии и св. Климента. Гравюра фон Ланге ( F.Lange), 1850 г.

Источник изображения: Königs K. St. Maria und St. Clemens Schwarzrheindorf. – Bonn, 2000. S.6, Abb.1.

Рис.2. Арнольд фон Вид. Фреска в верхней церкви св. Марии и св. Климента в Шварцрейндорфе. Фото автора.

Рис.3. Надгробие Арнольда фон Вид в церкви св. Марии и св. Климента в Шварцрейндорфе. Фото автора.

Рис.4. План первоначальной постройки Арнольда в Шварцрейндорфе. Реконструкция 1151-1156 гг. (нижняя и верхняя церковь – слева направо)

Источник изображения: Friese, M. Doppelkapelle von SchwarzRheindorf. – Köln: Kunsthistorisches Inst. der Univ., Abt. Architekturgeschichte, 2006. – S.305, Taf.2.

Рис.5. Вторая перестроенная церковь в Шварцрейндорфе (нижняя и верхняя церковь – слева направо).

Источник: Königs K.: St.Maria und St.Clemens Schwarzrheindorf. – Bonn 2000. – S.57. Abb 37.

Рис. 6. Церковь св. Марии и св. Климента в Шварцрейндорфе, интерьер. Фото автора.

Рис. 7. Интерьер нижней церкви св. Марии и св. Климента в Шварцрейндорфе. Фото автора.

Рис.8. Портреты правителей. Нижняя церковь в Шварцрейндорфе. Фото автора.

Рис.9. Фронтон храма Маgna Mater в Риме с изображением пустого трона (Вилла Медичи).

Источник изображения: Picard Ch. Le trône vide d'Alexandre dans la cérémonie de Cyinda et le culte du trône vide à travers le monde gréco-romain // Cahiers Archéologiques (Fin De L’antiquité Et Moyen Âge). – Paris. 1954. T. VII. – P.1-18. Pl.I.

Рис.10. Рельеф из Равенны, часть алтаря Нептуна (Лувр).

Источник изображения: Picard Ch. Le trône vide d'Alexandre dans la cérémonie de Cyinda et le culte du trône vide à travers le monde gréco-romain // Cahiers Archéologiques (Fin De L’antiquité Et Moyen Âge). Paris. 1954. T. VII. – P.1-18. Pl.II.